최창조는 드디어 이론적 바탕 없는 궤변에 가까운 말까지 서슴없이 하게 되었다.

  지금까지의 자생 풍수 연구가 드러내 준 우리 풍수의 방법론적 본질은 본능과 직관과 사랑, 바로 이 세가지로 요약이 가능하다. 순수한 인간적 본능에 의지하여 땅을 바라본다. 거기에 어머님의 품속 같은 따뜻함을 추구하는 마음이 스며들어 있지 않을 수가 없다. 그를 좇으면 된다. 성적 본능에 의한 터잡기도 자생 풍수는 마다하지 않는다. 본래 성적 본능이란 것 자체가 종족 보존의 본능이 발휘된 현상이 아닌가. 거기에 음탕과 지배의 욕망이 끼여 든 것은 본능이 아니라 부자연의 발로일 뿐이다. 그래서 자생 풍수의 명당 지명 중에는 좆대봉이니 자지골이니 보지골 같은 것들이 심심찮게 끼여 있을 수 있다.["한국의 자생풍수 1" - p118]

  풍수 이론은 본능과 직관에 방해가 되니 개입시키지 말고 오로지 본능과 직관 그리고 사랑으로 혈을 찾으며, 그것이 묘터를 잡는 최선이라고 말하였다.

   먼저 부모님을 모시고자 예정하는 자리의 맨흙 위에 엉덩이를 붙이고 오로지 돌아가신 그 분만을 생각하며 한 시간만 앉아 있으라. 그것이 권하고자 하는 모든 것이다. 그 분과 이 자리가 맞는 자리일지에 대한 판단이 반드시 선다. 그 분이 이 자리에 영면의 터를 잡아 편안하실지 아닐지에 대한 판단이 본능과 직관을 통하여 전달될 것이라는 말이다. 표현을 달리하면 땅이 그의 효성에 감응하여 돌아가신 분을 받아들일 것인지 아닌지에 대한 의사 표명을 해 올 것이라는 뜻이다.["한국의 자생풍수 1" - p121]

  먼저 최창조에게 묻고 싶다. 만약 당신의 부모님이 돌아가셨을 경우, 불행히도 그 때가 엄동설한이라면 당신은 당신의 주장처럼 맨 흙에 엉덩이를 붙이고 한 시간 이상을 앉아있을 수 있겠는가? 그리고 그런 상태에서 결코 무엇엔가 물들지 않는 무아적(無我的) 직관이 가능하겠는가? 아마도 인간적 본능은 느낄 수 있을 것이다. 그것은 어머님의 품속 같은 포근함이 아니라 꽁꽁 언 엉덩이를 어서 빨리 땅에서 떼고 싶은 인간적 본능 말이다.

  그렇다고 엉덩이를 떼어서는 물론 안된다. 왜냐하면 엉덩이를 떼면 땅이 효심에 감응치 않아 의사표명을 하지 않을 것이기 때문이다. 엉덩이를 땅에 뭉개서 혈을 잡으라는 조언은 황당함을 넘어서 어떻게 민족풍수학자라고 자칭하는 사람이 그런 말을 할 수 있을까 생각될 정도로 납득이 안간다.

  다음 주장들을 더 들어보자. 묘터를 잡았어도 다음의 세 가지는 피해야 한다고 하였다. 첫째는 지하 수맥 위에 터를 잡으면 안 되고, 둘째는 땅기운이 소용돌이 쳐 음산한 곳을 피하고, 셋째는 땅 속의 움직임이 있는 곳, 즉 시신이 없어지는 자리[도시혈(逃屍穴)]는 피하라고 하였다. 그리고 피하는 방법까지 친절하게 알려주었다.
  이 방법은 자생 풍수건 정통 풍수건 어떤 풍수적 이론에도 없는 '최창조 풍수'의 1장 1절이다. 수맥은 팡듈이란 추를 이용하여 알아낸다고 하였다. 그것은 프랑스식 추를 사용하여 사람이 그 동물적 본능에 의지하여 지하수가 내뿜는 일종의 특이한 방사자력을 감응하는 식으로 찾는 방법이라는 설명이다.

  최창조가 추를 이용해 수맥을 피하라 한 것은 그가 패철(풍수가들의 방위 결정의 필수적인 도구)의 현장적용 방법을 전혀 모르거나 무시해서 일것이다. 풍수사라면 당연히 동양의 도구인 패철을 사용해야지, 서양의 추를 왜 사용하는가? 패철에 정통 풍수 이론을 적용하면 당연히 수맥을 피한 길지(吉地)을 찾을 수 있다.
  또 음산한 땅은 직접 서 있으면 스스로 알게되고, 도시혈은 약간의 현지 훈련만 받으면 피할 수 있다고 하였다. 물론 어떤 방식으로 알게 되고 어떻게 훈련을 받을 수 있는 지는 설명하지 않았다.["한국의 자생풍수 1" - p121∼p123]

  그는 정통 음택풍수는 이기적인 잡술이고, 자생풍수는 합리적이고 논리적인 자연의 지혜를 많이 담고 있다고 말한다. 혹자는 풍수에 무슨 이론과 객관적 검증이 필요하며, 최창조는 이제 불경에 얽매인 학승(學僧)이 아니라, 도통한 선승(禪僧)같은 경지에 올랐음을 증명한 것이 아니냐고 반박할 수도 있다. 하지만 풍수 이론을 개입시키지 말고 오직 본능과 주관에 따라 묘 터를 잡으라는 주장은, 위험천만한 사회적 폐단을 가져올 수 있을 뿐만 아니라 학문으로 체계화시켜 전승시킬 수도 없다. 언젠가 기(氣)를 느껴서 명당을 잡는다는 분을 만난 적이 있다.

  "산에 올라 정신을 집중시키면 생기가 모인 지점이 손에 느낌으로 전해 와요."
  "풍수는 경험 과학인데 이론의 바탕 없이 오로지 느낌만으로 혈을 잡는다면 자신의 직감에 확신이 섭니까?"
  "물론 백퍼센트 확신은 없지만, 그렇게 잡은 경우 치고 한 번도 물이나 돌이 나온 경우는 없었어요."
  "단순히 물이나 돌이 없다고 생기가 모인 혈이라고 말할 수는 없잖아요. 그 터가 왜 좋은가 하는 객관적인 설명을 타인에게 할 수 있어야 하잖아요?"
  "나는 풍수 이론을 몰라 객관적으로 설명은 못해요. 다만 내 느낌만을 믿을 뿐이죠. 간혹 시골 영감들이 저 자리가 좋아 보이는데 왜 이 자리로 정했느냐고 덤비면, 호통을 치면 돼요. '이 영감탱이야, 당신 말을 듣고 저 자리에 묘를 쓰면 일주일 안에 큰아들이 죽어. 당신 말대로 묘를 쓸까?' 이렇게 말하면 슬금슬금 도망을 가지요. 왜냐하면 그 영감대로 묘를 썼다가 진짜 큰아들이 죽으면 그 영감은 모든 책임을 뒤집어 써야 하니까요. 지관을 해 먹으려면 사람 다루는 방법부터 배워야 해요."

  2천 년을 넘게 동양사상의 근저를 이룬 중국과 한국의 이론 풍수를 잡술로 몰아붙인 뒤 자생 풍수라는 지리적 지혜를 일깨워준 것까지는 학자적 견해로 인정하지만, 생기가 응집된 혈을 맨 흙에 엉덩이를 붙이고 인간적 본능에 의지해 잡으라는 궤변은 도저히 납득할 수 없다.